ألا تَرَى ما أَحسن مأخذَ هذا الكلام وألطفه ، فإنَّه أخذهم بالاحتجاج على طريقة التقسيم ، فقال : لا يخلو هذا الرجُل من أن يكونَ كاذباً فكذبُه يعودُ عليه ولا يتعدَّاه ، أو يكونَ صادِقاً فَيصيبكم « 1 » بعضُ الذي يعِدُكم إنْ تعرّضتُم له . وفي هذا الكلام من حُسن الأدب والإنصاف ما أذكره لك ، فأقول : إنَّما قال : « يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ » وقد علم أنَّه نبيٌّ صادقٌ ، وأنّ كلَّ ما يَعِدُهم به لابدّ وأن يُصيبَهم ، لا بعضه ، لأنَّه احتاج في مُقاولة خصوم مُوسى عليه السلام أن يسلك معهم طريق الإنصاف والملاطفة في القول ، ويأتيهم من جهة المناصحة ، ليكون أدعى إلى سكُونهم إليه ، فجاء بما علم أنّه أقرب إلى تسليمهم لقوله ، وأدخل في تصديقهم إيّاه ، فقال : « وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ » وهو كلامُ المنصف في مقابلة غير المشتطّ ، وذلك أنّه حين فَرضه صادقاً فقد أثبت أنّه صادقٌ في جميع ما يعدُ به ، لكنَّه أردفَ بقوله : « يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ » ليهضمَه بعضَ حقِّه في ظاهر الكلام فيريهم أنّه ليس بكلام من أعطاه حقَّه وافياً ، فضلًا عن أن يتعصَّب له ، وتقديم الكاذب على الصادق من هذا القبيل ، كأنَّه بَرْطلَهُم « 2 » في صدر الكلام بما يزعمونه ، لئلّا ينفرُوا منْه . وكذلك قوله في آخر الآية : « إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ » أي هُو على الهُدى ، ولو كانَ مُسرفاً كذَّاباً لما هداه اللَّه للنبوَّة ، ولا عَضدَه بالبيّنات . وفي هذا الكلام من خداع الخَصم واستدراجه مالا خفاء به ، وقد تضمَّن من اللطائف الدقيقة ما إذا تأَمَّلته حقَّ التأَمّل أعطيته حقَّه من الوصف « 3 » .

--> ( 1 ) . في الأصل « يصبكم » . ( 2 ) . يقال : برطل فلان فلاناً أي : رشاه ، فتبرطل : فارتشى . ( 3 ) . المثل السائر : ج 2 ص 260 - 264 .